Islam membawa berbagai reformasi sosial dan kemanusiaan dan Nabi Muhammad (SAW) memperkenalkan perubahan positif yang radikal pada masanya. Reformasi ini juga mencakup isu-isu gender dan wanita. Para sejarawan sebagian besar setuju bahwa di bawah yurisdiksi Nabi, hak-hak perempuan meningkat pada apa yang ada di masyarakatnya. 

Di Arab pra-Islam, perempuan diperlakukan sebagai properti - mereka dianggap milik suami mereka, dan dengan demikian mewarisi. Islam melarang praktek seperti itu dan malah menegaskan bahwa pria dan wanita Muslim adalah 'Awliya' (pembantu, pendukung, teman, pelindung) satu sama lain. Islam melembagakan perempuan banyak hak untuk menjaga kesejahteraan mereka. Ini termasuk hak untuk diperlakukan dengan baik dan adil, hak kepemilikan properti, pendidikan, warisan, perceraian, hak asuh anak, dan mencari pekerjaan. 

Di antara istri-istri Nabi, putri-putri, dan wanita Muslim yang tinggal di dan tepat setelah zamannya, saya menemukan wanita mengambil berbagai peran dan berkontribusi pada berbagai aspek masyarakat: sebagai ibu, sarjana, pengusaha, ahli hukum, pejuang, pekerja kulit, pendukung politik , pemberi suaka, pengawas pasar, dan banyak lainnya.

Melihat agama Islam yang Nabi Muhammad (saw) perintahkan kepada orang-orang untuk dan berlatih, seseorang dapat menemukan semangat melindungi hak-hak perempuan, pemberdayaan perempuan, kemajuan, dan keadilan. Nabi (saw) adalah "seorang tokoh yang bersaksi atas nama hak-hak perempuan". Sayangnya, di banyak bagian dunia saat ini termasuk dunia Muslim, wanita menderita ketidakadilan, diskriminasi sistematis, kekerasan yang ditargetkan dan ditolak hak-hak dasar. Di banyak komunitas Muslim, Islam telah digunakan sebagai pembenaran dan topeng untuk mempromosikan kebalikan dari apa yang pada dasarnya mempromosikan. Pembunuhan anak perempuan, misalnya, telah dilarang oleh Islam sejak lebih dari seribu tahun yang lalu, tetapi masih dipraktekkan di beberapa komunitas Muslim. Di banyak tempat, perempuan masih ditolak aksesnya ke pendidikan, meskipun Nabi menyatakan bahwa "mencari pengetahuan adalah kewajiban setiap Muslim atau wanita".

Sayangnya, tampaknya semangat reformasi yang dimulai Nabi (saw) telah berhenti dan, dalam banyak kasus, berbalik. Mengapa banyak komunitas Muslim saat ini mengabaikan ajaran Nabi memperlakukan wanita dengan kebaikan dan keadilan dan melindungi hak-hak mereka? Bukankah sudah waktunya bagi kita semua untuk menghidupkan kembali Sunnah ini? Bagaimana cara membuat Islam dan komunitas Muslim berkontribusi untuk menyelesaikan masalah yang dihadapi wanita saat ini? Apa yang bisa kita lakukan untuk memperbaiki kondisi wanita, seperti yang dilakukan Nabi (saw)? Bagian berikut ini merupakan upaya untuk mengidentifikasi beberapa masalah utama dalam bidang ini.

Posisi Perempuan Dalam Islam

Banyak isu kontemporer dalam wacana ini yang bisa dilacak jejaknya ke pertanyaan mendasar tentang status perempuan. Apakah perempuan secara bawaan lebih rendah dan secara sosial lebih rendah dari laki-laki? Meskipun gagasan ini ada dalam literatur Muslim klasik dan kontemporer, konsep itu sebenarnya tidak berasal dari Islam, tetapi lebih merupakan konsep yang jauh lebih tua yang dapat ditelusuri kembali ke filsafat Yunani kuno.

Berbagai ayat dalam Al Qur'an menunjukkan bahwa “pria dan wanita diciptakan sebagai makhluk yang setara dari Allah yang universal, adil, dan berbelas kasih yang kesenangannya adalah bahwa mereka hidup, dalam harmoni dan dalam kebajikan, bersama-sama”. Namun, pendapat berbeda di antara para sarjana Muslim dan ada pendapat yang dapat disalahgunakan untuk membenarkan gagasan rendah diri yang melekat. Salah satu pendapat, misalnya, menyatakan bahwa "seorang pria secara inheren lebih baik daripada seorang wanita, dan dia lebih unggul darinya karena ia menghabiskan uang untuknya" dan "wanita kurang memiliki alasan". Beberapa sarjana lain berpendapat bahwa itu karena interpretasi patriarkal Islam bahwa perempuan dianggap lebih rendah di banyak komunitas Muslim.

Dalam beberapa kasus, dalam hadits kenabian disalahpahami dan disalahgunakan untuk membenarkan ketidakadilan terhadap perempuan. Penelitian yang lebih mendalam diperlukan untuk memberikan pemahaman yang lebih baik tentang hadits ini. Sebagai contoh, Auda (2010) mempelajari hubungan antara Al-Qur'an dan Sunnah dari sudut menggunakan metode universal Quran untuk mengkritik isi (matn) dari riwayat hadits. Studinya menunjukkan bahwa Aisha Bint Abu Bakr, Ummul mukminin, memberi kita contoh yang kuat dan ilustrasi yang jelas untuk menerapkan metode ini. Dalam sejumlah contoh ilustasi hadis, Aisha dengan penuh percaya diri menolak riwayat teman-teman lain, meskipun 'asli' menurut kriteria verifikasi sanad yang telah dikembangkan kemudian.

Penolakan Aisha didasarkan pada kontradiksi narasi ini dengan universal yang jelas dari Quran yang mengungkapkan prinsip-prinsip (usul) dan tujuan (maqasid) Islam yang lebih tinggi. Auda juga membuktikan bahwa metode Aisha koheren dengan metode klasik 'verifikasi konten' (tahqeeq almatn), dan menunjukkan bahwa metodologi tersebut "diperlukan untuk proyek pembaruan hari ini dalam hukum Islam untuk menyelaraskan rincian hukum untuk prinsip keadilan, belaskasih, kebijaksanaan, atau kebaikan umum yang kuat ”.

Keadilan Gender dan Kesetaraan / Kesetaraan

Menurut United Nations Development Programme (2011), negara-negara dengan pembangunan manusia yang lebih sedikit cenderung memiliki ketimpangan yang lebih besar dalam lebih banyak aspek, dan karena itu kerugian yang lebih besar dalam pembangunan manusia. Sangat penting untuk dicatat di sini bahwa negara-negara yang menunjukkan ketidaksetaraan gender yang tinggi juga menunjukkan ketidaksetaraan dalam distribusi pembangunan, dan sebaliknya. Laporan Institusi Sosial dan Indeks Gender 2012 menyatakan bahwa ada konsensus luas bahwa kesetaraan jender merupakan persyaratan untuk pembangunan, pertumbuhan dan pengentasan kemiskinan. Institusi sosial yang diskriminatif - norma sosial, praktik, hukum formal dan informal - telah menjadi terkenal sebagai kerangka kerja analitis yang berguna untuk menjelaskan apa yang mendorong ketidaksetaraan jender dan hasil pembangunan secara lebih luas.

Abusharaf (2003) berpendapat bahwa konsep keadilan gender berhubungan dengan analisis hubungan gender di berbagai pengaturan politik, sosio-ekonomi, hukum dan kelembagaan yang berbeda. Abusharaf juga menegaskan bahwa institusi sosial - hukum, norma, tradisi, dan kode etik - merupakan faktor paling penting yang menentukan kebebasan memilih perempuan dalam kegiatan ekonomi. Untuk mengatasi ketidaksetaraan gender secara efektif, penting untuk mengatasi kerangka kerja institusional. Abusharaf percaya bahwa tantangan untuk penelitian tentang keadilan gender adalah untuk memeriksa kompleksitas budaya lokal dalam konteks spatio-temporal hubungan sosial dan perlakuan hukum terhadap hak kewarganegaraan. Studinya melihat institusi agama Islam sebagai salah satu kerangka kerja institusional tradisional yang dinamis.

Dinamisme ini menyiratkan bahwa ada ruang untuk reformasi dan perubahan positif. Budaya juga merupakan aspek yang sangat penting selain agama, dan ada banyak praktik budaya yang dikritik sebagai menindas wanita yang salah diidentifikasi sebagai "Islam".

Semakin banyak ulama Muslim mengatasi konsep kesetaraan gender melalui hermeneutika. Al-Tahir Al-Hadad, misalnya, berpendapat bahwa Al Qur'an mendorong pengembangan dan perubahan sesuai dengan kondisi manusia yang selalu berubah. Dia berpendapat bahwa nilai-nilai penting yang dibawa Islam adalah - antara lain - monoteisme, etika moral superior, menegakkan keadilan dan kesetaraan. Dalam hal hak-hak wanita, ketentuan Alquran mewakili langkah maju menuju hak yang lebih setara. Tetapi ketentuan-ketentuan ini tidak berakhir dalam diri mereka sendiri. Misalnya, menurut pendapatnya, kondisi manusia Arab pra-Islam seperti perbudakan dan poligami pada dasarnya tidak Islami. Jika kita menerapkan 'strategi Alquran' untuk kasus ini, kondisi manusia ini dapat berubah.

Namun, bekerja dengan konsep dan istilah ini membutuhkan perhatian khusus. Pruzan-Jørgensen (2012) melihat bahwa banyak aktivis perempuan Islam yang waspada terhadap konsep-konsep seperti 'kesetaraan' (sebagai lawan dari 'keadilan' atau 'komplementaritas'), 'feminisme' dan 'gender', karena konsep-konsep ini sarat dengan asosiasi negatif. . Asosiasi mulai dari imperialisme budaya dan interferensi neo-kolonial, ancaman terhadap Islam dan cara-cara dan tradisi pribumi.

Sarjana lain juga memperhatikan fenomena ini. Misalnya, Tønnessen (2011) menganalisis berbagai posisi wanita Islamis Sudan dan menunjukkan bahwa sementara di satu sisi perempuan Islam menolak Konvensi Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi terhadap Perempuan (CEDAW) dan definisi Barat tentang kesetaraan gender, mereka lakukan mempromosikan isu-isu yang memberdayakan perempuan di negara dan masyarakat Sudan. Studi-studi ini menyoroti bobot terminologi dan ekspresi.

Pendidikan

Pendidikan formal telah menjadi bagian tak terpisahkan dalam dunia modern saat ini dan orang-orang yang tidak memiliki pendidikan dasar mungkin akan sangat dirugikan. Kerugian ini dapat memiliki implikasi serius pada kesejahteraan dan standar hidup mereka.

Perempuan Muslim kontemporer menghadapi kesulitan dalam mengakses pendidikan, tetapi tingkat masalahnya sangat berbeda dari satu daerah ke daerah lain. Esposito dan Mogahed (2007) mengutip “data yang dilaporkan secara nasional yang dilaporkan secara nasional” yang menunjukkan beragam persentase perempuan yang mencapai pendidikan pasca sekolah menengah: setinggi di Iran (52%), Mesir (34%), Arab Saudi (32%), dan Lebanon (37%), tetapi serendah Maroko (8%) dan Pakistan (13%). Kurangnya pendidikan dasar adalah yang terburuk di negara-negara miskin seperti Afghanistan, di mana anak perempuan dipaksa untuk menikah dini dan menolak pendidikan dasar, dilaporkan bahwa banyak sekolah untuk anak perempuan telah dibakar dan beberapa gadis bahkan telah diracuni sampai mati karena berani pergi ke sekolah. Akibatnya, 87 persen perempuan Afghanistan buta huruf dan hanya 30 persen perempuan memiliki akses ke pendidikan.

Inisiatif Islam Perempuan dalam Spiritualitas dan Kesetaraan (WISE) berpendapat bahwa salah satu tantangan mendasar yang dihadapi perempuan Muslim dalam pendidikan adalah interpretasi patriarkal qawamah (perwalian laki-laki). Menurut WISE, meskipun Al-Qur'an menetapkan bahwa laki-laki dan perempuan adalah pelindung satu sama lain, qawamah telah digunakan sebagai alasan untuk membatasi kesempatan pendidikan bagi perempuan.

Tantangan dalam pendidikan tidak hanya hadir di komunitas Muslim; mereka juga ada di komunitas lain. Namun, satu pola tetap ada: bahwa dampak positif dari peningkatan pendidikan perempuan tidak hanya mempengaruhi siswi itu sendiri, tetapi juga keluarga, komunitas, dan bangsanya. Herz dan Sperling (2004) menemukan bahwa ketika mendidik laki-laki dan perempuan meningkatkan produktivitas dan mendukung pertumbuhan ekonomi nasional, pendidikan anak perempuan dapat mengarah pada peningkatan pendapatan yang lebih besar. Misalnya, jika petani perempuan di Kenya memiliki pendidikan dan masukan yang sama dengan petani laki-laki, hasil panen bisa naik 22 persen.

Mendidik wanita juga menyelamatkan hidup anak-anak dan mengarah ke keluarga yang lebih sehat. Di Afrika, anak-anak dari ibu yang menerima lima tahun pendidikan dasar 40 persen lebih mungkin untuk hidup di luar usia lima tahun. Satu tahun ekstra untuk pendidikan anak perempuan dapat mengurangi angka kematian bayi hingga 5-10 persen. Pola mencolok ini "telah direplikasi secara luas di seluruh basis data komparatif ... dan melalui sensus berulang". Bukti menunjukkan bahwa wanita sering lebih banyak menginvestasikan pendapatan mereka dalam keluarga daripada pria. Misalnya di Brasil, sumber daya perempuan memiliki dampak 20 kali lipat pada kesehatan anak-anak dibandingkan dengan sumber daya laki-laki.

Ekonomi

Meskipun wanita menghasilkan 75 hingga 90 persen tanaman pangan di dunia, mereka masih menderita secara tidak proporsional, mengarah pada apa yang disebut oleh sosiolog sebagai “feminisasi kemiskinan,” di mana dua dari setiap tiga orang dewasa yang miskin adalah perempuan (Robbins, 1999). Menurut penelitian United Nations Development Program (UNDP) pada tahun 1995, perempuan melakukan lebih dari dua pertiga tenaga kerja dunia - setara dengan hampir 50 persen dari PDB dunia - tetapi mereka hanya menerima sekitar 10 persen dari pendapatan dunia dan memiliki hanya 1 persen dari alat produksi. Akibatnya, perempuan merupakan 70 persen dari penduduk miskin dunia.

Meskipun Islam mengakui perempuan sebagai individu yang memiliki hak keuangan dan yang berhak untuk mengumpulkan kekayaan dalam berbagai cara, realitas di lapangan seringkali berbeda dari ajaran Islam. Banyak perempuan ditolak hak mereka untuk kepemilikan properti, bagian dari warisan mereka, hak mereka untuk rezeki, dan hak-hak terkait ekonomi lainnya. Secara umum, wanita lebih mungkin daripada pria menjadi miskin dan berisiko kelaparan karena diskriminasi sistematis yang mereka hadapi dalam pendidikan, perawatan kesehatan, pekerjaan dan kontrol aset. Sayangnya, menjadi miskin membawa konsekuensi negatif lainnya. Salah satu konsekuensi dari menjadi miskin adalah bahwa perempuan memiliki sedikit perlindungan dari kekerasan.

Kekerasan dan Kesehatan

Kekerasan terhadap perempuan adalah masalah besar. Aborsi menurut jenis kelamin, pembunuhan anak, kekerasan dalam rumah tangga, perkosaan, mutilasi genital perempuan dan pembunuhan demi kehormatan adalah hal yang umum dalam masyarakat Muslim kontemporer, meskipun isunya tidak unik bagi mereka. Ada juga fenomena yang dikenal sebagai "bias putra" yang mengarah pada pembunuhan yang disengaja pada bayi perempuan sebelum mereka dilahirkan. Sebuah penelitian menilai bahwa lebih dari 100 juta perempuan “hilang” dari populasi yang diproyeksikan di berbagai negara di dunia, sebagian karena aborsi selektif jenis kelamin (Klasen dan Wink, 2003).

Indeks Integritas Fisik Institusi Sosial dan Indeks Gender (SIGI) mencoba untuk mengukur keberadaan perlindungan hukum perempuan terhadap serangan kekerasan seperti pemerkosaan, kekerasan rumah tangga dan pelecehan seksual, sikap terhadap kekerasan dalam rumah tangga dan prevalensi kekerasan dalam rumah tangga; dan untuk mengukur persentase perempuan yang menjadi sasaran mutilasi genital. Berdasarkan indikator ini, sayangnya kondisi di negara-negara Muslim tampaknya menjadi miskin. Di antara sepuluh negara terbaik, tidak ada negara atau negara mayoritas Muslim dengan populasi Muslim yang signifikan. Sebaliknya, banyak negara Muslim yang menempati posisi sedang hingga terburuk. Statistik ini tidak sendirian dalam melaporkan kondisi ini. Misalnya, Organisasi Dunia Melawan Penyiksaan (OMCT) memperkirakan pada tahun 2002 bahwa 89,2% perempuan dan gadis di Sudan mengalami mutilasi genital perempuan.

Diskriminasi sistematis terhadap perempuan dan anak perempuan berlangsung tidak hanya di dalam komunitas Muslim, tetapi juga di seluruh dunia. Secara keseluruhan, anak perempuan tiga kali lebih mungkin mengalami kekurangan gizi daripada anak laki-laki karena keluarga memberi mereka makanan terakhir. Jutaan anak perempuan dieksploitasi, dilecehkan, diperdagangkan atau dijual ke perdagangan seks, dan dua pertiga pemuda yang baru terinfeksi HIV adalah perempuan.

Kurangnya akses ke perawatan kesehatan untuk wanita merupakan masalah dan kondisi signifikan lainnya bisa sangat parah di beberapa daerah. Salah satu contoh adalah Afghanistan - literatur menunjukkan bahwa pada tahun 1997 kematian ibu di Afghanistan adalah salah satu yang terburuk di dunia. Sayangnya, menurut Turner kesulitan dalam membangun layanan kesehatan berkisar pada ide-ide Islam fundamentalis dan kekerasan yang sedang berlangsung di Afghanistan. Secara keseluruhan, indikator kesehatan menunjukkan korelasi ke tingkat keadilan gender secara umum. Menurut laporan SIGI 2012, negara-negara dengan tingkat diskriminasi yang lebih tinggi terhadap perempuan lebih mungkin memiliki tingkat kematian ibu yang lebih tinggi.

Hukum Rumah Tangga / Keluarga

Hajjar menegaskan bahwa arena di mana ketidaksetaraan gender paling mendalam, dalam konteks hubungan keluarga, juga di mana mereka diterima secara luas dan dengan demikian paling sulit diubah. Banyak masalah hadir dalam domain ini, termasuk masalah perwalian, perjanjian pranikah / pranikah, hak dalam pernikahan, perceraian, kekerasan dalam rumah tangga, warisan, hak asuh anak, dan banyak lainnya.

Menurut Hajjar, meskipun penggunaan Syariah untuk mengelola hubungan keluarga berkontribusi pada kesamaan tertentu dalam hubungan gender di seluruh masyarakat Muslim, terutama hak istimewa dan pemberdayaan laki-laki atas perempuan dalam konteks keluarga, juga penting untuk dicatat substansial. variasi. Hajjar berpendapat bahwa negara “adalah variabel yang paling penting untuk memahami variasi di seluruh masyarakat, karena, di era modern, negara adalah wasit utama hukum”. Telah ada upaya untuk mengatasi masalah ini melalui reformasi hukum, tetapi studi kasus dari berbagai komunitas juga menunjukkan bahwa reformasi hukum tidak cukup jika sistem nilai budaya dan agama tetap tidak tersentuh.