Salafi memiliki interpretasi harfiah Islam yang sangat konservatif dan memperlakukan Muslim Syiah dengan permusuhan, dan itu sudah jadi fenomena di Timur Tengah dan di Indonesia juga. 

Arab Saudi mencoba menjadi penyedia pendidikan Islam utama di dunia. Selain mempromosikan salafisme dan memfitnah komunitas agama lainnya, materi pendidikan Saudi menghadirkan kerajaan agar menguntungkan dan juga dapat memperburuk perselisihan agama, seperti yang mereka lakukan di Indonesia. Program pendidikan Saudi bertujuan untuk menciptakan aliansi global dan melegitimasi klaim Saudi sebagai pemimpin Islam di dalam dan di luar negeri.

Sejak beralih ke demokrasi pada tahun 1998, Indonesia telah terguncang waktu dan lagi oleh diskriminasi agama Salafi dan kekerasan, sering pada bagian dari lulusan LIPIA College di Jakarta, yang didirikan oleh Arab Saudi pada tahun 1980.

Di dalam negeri, Arab Saudi menggunakan lembaga pendidikan untuk menstabilkan sistem; sejak tahun 1960-an, telah menjadi penyedia terbesar pendidikan Islam. Setelah Arab Saudi mulai bertempur dengan Iran untuk hegemoni agama pada tahun 1979, mereka mendirikan sekolah dan universitas di seluruh dunia untuk menyebarkan tradisi pendidikannya.

Di Jakarta, LIPIA mewakili hegemoni Saudi di mana norma-norma dan tradisi Salafi berlaku. LIPIA tidak hanya membantu Arab Saudi untuk memengaruhi masyarakat Indonesia, tetapi juga menyediakan pintu gerbang ke seluruh Asia Tenggara. Selama masyarakat Muslim gagal menciptakan institusi pendidikan yang dikelola pemerintah untuk warganya, akan ada banyak ruang untuk pengaruh Saudi.

Salafisme adalah Polarisasi Muslim Indonesia

Meskipun Indonesia adalah negara bersemboyan Bhinneka Tunggal Ika, tetap saja banyak konflik agama muncul ke permukaan (Human Rights Watch, 2013). Sementara konflik-konflik ini ditekan oleh Soeharto, ruang baru untuk manuver berarti bahwa dalam konflik-konflik yang didominasi Sunni Indonesia sekarang meletus dengan intensitas yang lebih besar. 

Pertama, sejak 2011, telah terjadi suatu peristiwa dramatis. Peningkatan kekerasan dan diskriminasi Muslim Syiah: Kedua,pada bulan Februari 2011, sekelompok 200 Sunni menghancurkan sebuah sekolah asrama Syiah di Bangil dan melukai sembilan siswa. Pada bulan Desember itu, sekolah asrama lain di Sampang diserang dengan kejam. 300 penduduknya diusir dan masih tinggal di tempat penampungan darurat. 

Tajul Muluk, direktur pendirian Syiah yang dihancurkan, dijatuhi hukuman dua tahun penjara karena penodaan agama. Ketika dia mengajukan banding, hukumannya ditingkatkan menjadi empat tahun. Pada 2012, menteri urusan agama, Suryadharma Ali, menyatakan bahwa Islam Syiah adalah penafsiran yang salah tentang Islam.

Sikap antagonis di antara bagian-bagian dari populasi Indonesia terhadap minoritas Syiah diperkirakan sekitar 2,5 juta, juga ditransfer ke kelompok non-Sunni lainnya. Ahmadiyah juga mengalami penganiayaan yang kejam dan serangan mematikan, yang mana hukum Indonesia tidak berpengaruh sama sekali dan hanya menghukum ringan, dengan hanya beberapa bulan di penjara. Di sisi lain, Ahmadiyah di Indonesia telah dilarang untuk berdakwah sejak tahun 2008.

Sebagian besar tindakan kekerasan terhadap minoritas Muslim dilakukan oleh anggota Front Pembela Islam Salafi (Front Pembela Islam, FPI), didirikan pada tahun 1999. Berbalut jubah putih dan turban, anggota FPI berangkat ke  klub-klub dengan membawa kayu untuk menyerang apa yang menurut pandangan mereka adalah pembangkang. 

FPI dimodelkan pada polisi agama Saudi, yang bertindak sebagai wali moral. Pendiri FPI, Habib Rizieq, menghadiri Sekolah Tinggi Agama Islam dan Arab Saudi di Indonesia, lalu melanjutkan studinya di Riyadh dengan beasiswa pemerintah Saudi.

Para Salafi Laskar Indonesia Jihad (Laskar Jihad, LJ) didirikan pada tahun 2000, ketika Muslim dan Kristen bentrok keras di pulau-pulau Maluku bagian timur. Sebelum dibubarkan pada tahun 2002, LJ memobilisasi ribuan Muslim Indonesia, melatih mereka secara militer, dan memimpin mereka untuk memerangi orang Kristen. 

Kelompok ini dapat diidentifikasi oleh celana putih dan kemeja lebar mereka yang mengingatkan pada pakaian tradisional Saudi, dan parang mereka. Pendirian LJ dengan kekerasan, dan pembubarannya selanjutnya dibenarkan oleh pendapat hukum para cendekiawan Saudi dan Yaman yang pendiri LJ, Jafar Umar Thalib, berkonsultasi dengan mempertimbangkan situasi di Maluku.

Seperti pendiri FPI, Jafar Umar Thalib lulus dari LIPIA, perguruan tinggi Saudi di Jakarta. Sangat mengejutkan bahwa banyak Salafi terkemuka Indonesia belajar di LIPIA. Alumni LIPIA Abu Nida, Ahmad Faiz Asifuddin, dan Aunur Rafiq Ghufron adalah aktor kunci dalam penyebaran Salafisme melalui pesantren (pesantren); Lulusan LIPIA Zain al-Muttaqin, Nurcholis Ridwan, dan Hepi Andi mendirikan majalah anti-Semit, anti-Semitik, Salafi Sabili.

Nilai-nilai dan tradisi Salafisme "Wahhabi" Arab Saudi, para aktor Islamis ini menimbulkan ketegangan antar-dan intrareligi dalam masyarakat Indonesia. Tidak hanya itu saja bahkan mereka ingin mengislamisasi Indonesia dengan nuansa Salafisme, dan juga Arabisasi negara.

Dalam upaya pemerintah Saudi untuk menyebarkan Salafisme, dan terutama ideologi anti-Syiah, institusi pendidikan transnasional seperti LIPIA di Indonesia memainkan peran penting dalam membangun aliansi. Setelah revolusi Syiah 1979 di Iran dan konflik hegemonik Iran/Saudi yang terjadi, Indonesia mengambil kepentingan strategis utama bagi politik agama Saudi. 

Dengan populasi Muslim terbesar di dunia, Indonesia sangat menarik bagi Arab Saudi, yang memandangnya sebagai basis dan pintu gerbang untuk hubungan dengan Muslim di Asia Tenggara. Setiap tahun Indonesia mengirimkan bagian terbesar dari peziarah Muslim ke tempat-tempat suci di Mekkah dan Madinah (haji). Wisata religi ini membawa uang ke negara itu, sehingga Arab Saudi juga memiliki kepentingan materi dalam menjaga hubungan baik dengan Indonesia.

Pendidikan Islam Membantu Memberi Legitimasi Arab Saudi Secara Domestik

Lembaga pendidikan transnasional Saudi mencerminkan citra diri negara dan mengekspor materi pendidikannya. Pendirian pendidikan juga melayani fungsi domestik yang penting bagi Arab Saudi: menyebarkan penafsirannya sendiri tentang Islam, dan melegitimasi dan menstabilkan rezim. Sejak didirikan pada tahun 1932, kerajaan Saudi telah memiliki masalah kredibilitas.

Di satu sisi, para penguasanya mengkhotbahkan Wahabisme yang sangat ketat yang menolak modernitas dan gaya hidup Barat. Sementara di sisi lain, negara ini mempertahankan hubungan politik dan ekonomi yang erat dengan Barat, terutama Amerika Serikat. Sementara teknologi modern dan perilaku konsumen Barat di abad ke-21 telah lama menjadi hal yang biasa di Arab Saudi, hak-hak sipil, hak-hak perempuan dan hak-hak minoritas agama mencerminkan budaya suku konservatif. Kontradiksi politik dan sosial ini sangat dibutuhkan.

Analisis ilmiah (Pusat Kebebasan Beragama Freedom House 2006; Groiss 2003) dari ideologi yang diajarkan di buku sekolah Saudi menemukan bahwa hal itu mempromosikan pandangan dunia antipluralistik dengan stereotip musuh. Bahan ajar ini dimaksudkan untuk memperkuat kesetiaan kepada Islam yang dianggap tunggal, benar, dan abadi - sebuah interpretasi yang memisahkan bentuk Saudi Islam, dan mengajarkan kebencian terhadap ateis, Yahudi, Kristen, Hindu, dan semua kelompok Muslim yang tidak mengikuti penafsiran Saudi, terutama Sufi dan Syiah. 

Buku-buku teks juga mengajarkan bahwa Barat adalah ancaman permanen bagi umat Islam - dari masa Perang Salib dan berlanjut dengan Zionisme internasional, yang berjuang untuk dominasi dunia dan mendorong Muslim menjadi defensif. Ancaman lain datang dari ideologi Barat seperti nasionalisme, komunisme, sosialisme, sekularisme, humanisme, dan eksistensialisme.

Buku sekolah Saudi menempatkan nilai signifikan pada perilaku Muslim yang tepat dan larangan tradisional Wahhabi yang ketat mengenai kehidupan sehari-hari - pada musik, bernyanyi, memakai sutra, dan menggunakan emas dan perak. Praktik keagamaan Syiah dan mistis dianggap memuja berhala. Aturan ketat untuk pemisahan gender dan pakaian yang layak untuk wanita, yang meliputi jilbab total, kecuali celah untuk mata dan tangan, didorong. 

Selain doktrin Wahhabi, buku-buku teks Saudi juga menyebarkan propaganda politik yang bertujuan menyembunyikan kontradiksi antara keyakinan Wahhabi dan modernitas Barat di negara Saudi.

Teks-teks sejarah khususnya memuliakan peran bapak pendiri Saudi, Raja Abd al-Aziz, yang memerintah dari tahun 1932 hingga 1953. Pemerintahan keluarga Saud digambarkan sebagai sah karena raja menyatukan suku-suku Arab yang berseteru di jazirah Arab, membawa mereka ke "Islam yang sejati," dan memastikan hukum dan ketertiban. Sejarah Arab Saudi disajikan sebagai proses modernisasi: Raja memperkenalkan kemajuan besar dalam pendidikan, layanan kesehatan, teknologi, komunikasi, dan urusan sosial.

Peran negara di dunia Muslim disajikan luar biasa, sebagaimana ditunjukkan oleh banyak organisasi Islam internasional, seperti Liga Dunia Muslim (1962) dan Organisasi Kerjasama Islam (OIC, 1969), yang telah didirikannya. Setelah serangan 11 September 2001, yang melibatkan 15 warga Saudi, tekanan dari Amerika Serikat menyebabkan Arab Saudi mengumumkan bahwa mereka akan merevisi kurikulum nasionalnya. Dan menghapus ayat-ayat yang diskriminatif dan antipluralistik. Pada akhirnya, bagaimanapun, reformasi itu dangkal: bahan ajar Saudi tetap sangat tidak bertoleransi (Steinberg 2007).

Arab Saudi Menjadi Penyalur Pendidikan Islam

Sejak tahun 1960-an Arab Saudi telah menjadi penyalur pendidikan Islam terbesar. Perkembangan ini telah didorong oleh titik balik politik domestik dan global tertentu, dimulai dengan apa yang disebut Perang Dingin Arab, di mana Mesir sosialis, di bawah Presiden Gamal Abd al-Nasser, dan Arab Saudi menggunakan lembaga pendidikan untuk memperjuangkan hegemoni ideologis. 

Pada tahun 1961, Undang-undang No. 103 Mesir diberlakukan untuk menasionalisasi dan memusatkan budaya Universitas Al-Azhar yang kaya akan tradisi Islam. Reformasi ini memberi para ulama al-Azhar kendali atas warisan Islam dan mendorong mereka untuk hadir di luar negeri. Al-Azhar dinyatakan sebagai pusat untuk menyebarkan visi Arab-Sosialis Islam dan Nasser tentang Arabisme. 

Ini adalah serangan frontal terhadap status agama dan politik Arab Saudi di dunia Muslim; dalam reaksi dan sebagai lembaga penentang untuk al-Azhar, Universitas Islam Madinah didirikan pada tahun yang sama. Para sarjana Wahhabi mengelola universitas; dari awal, tujuan yang dinyatakan adalah misi internasional, yang hari ini kebanyakan terjadi melalui beasiswa untuk siswa asing.

Liga Dunia Muslim, yang secara resmi merupakan organisasi nonpemerintah, didirikan pada tahun 1962. Dengan orang-orang Saudi di semua posisi utama dan negara Saudi sejauh ini sebagai penyandang dana terbesar di Liga, ini secara efektif merupakan sebuah institusi kebijakan luar negeri Saudi. Liga Dunia Muslim mempertahankan jaringan global lembaga pendidikan, pusat budaya, masjid, perusahaan penerbitan, dan organisasi bantuan yang mempromosikan Islam Wahhabi/Salafi dan melegitimasi kekuasaan Saudi. 

Kemampuan Liga untuk menggerakkan atau memicu konflik agama dipandang secara kritis (Steinberg 2004). Beberapa tahun setelah Mesir dan Arab Saudi mulai bersaing untuk kepemimpinan global komunitas Muslim, Raja Faisal (memerintah: 1964–1975) naik tahta Saudi. Dia menggabungkan pandangan dunia pan-Islamnya dengan rencananya untuk memodernisasi negara dan mengembangkan garis Wahhabi dalam kurikulum Saudi untuk menjauhkan diri dari Nasser dan sosialisme.

Ketika, pada tahun 1973, minyak membawa kekayaan ke Arab Saudi, Raja Faisal berinvestasi di Liga Dunia Muslim. Kemakmuran baru Arab Saudi memungkinkan kerajaan untuk menunjukkan kepemimpinannya di dunia Muslim dengan menjadi penyandang dana terbesar dari lembaga pendidikan transnasional untuk menyebarkan pandangan dunia Wahhabi dan propaganda politik Saudi - dan dengan demikian untuk mengamankan aliansi. Arab Saudi menjadi pengekspor utama pendidikan Islam di dunia.

Di Riyadh pada 1974, Universitas Imam Muhammad bin Saud didirikan; dengan Universitas Islam di Mekah dan Madinah, itu membentuk inti dari sistem universitas agama Saudi, dan berkembang menjadi lembaga pendidikan Wahhabi terbesar di negara ini. Hingga hari ini mereka melatih sebagian besar cendekiawan negara: hakim, imam, guru agama, misionaris, dan fungsionaris polisi agama. Ia memiliki lima cabang internasional - di Emirat Ras al-Khaimah, Djibouti, Tokyo, Fairfax (AS), dan Jakarta - dan memberikan sejumlah besar beasiswa kepada orang asing untuk belajar Islam di Riyadh. 

Sejak 1979 dan revolusi Islam Iran, lembaga pendidikan transnasional menjadi jauh lebih signifikan bagi kebijakan luar negeri Saudi. Revolusi Iran mengakhiri supremasi Arab Saudi di dunia Islam: Teokrasi Syiah berusaha untuk menghilangkan legitimasi rezim Saudi dan perannya sebagai pelindung tempat-tempat suci di Mekah dan Madinah. 

Lebih jauh lagi, Arab Saudi harus selalu memperhitungkan pemberontakan penduduk Syiah yang tertekan. Dalam perjuangan Saudi / Iran untuk hegemoni, institusi pendidikan Saudi memainkan peran utama dalam menindas Syiah Islam di negara lain dan membangun aliansi ideologi internasional.

LIPIA: Sebuah Wadah Saudi di Jakarta

Pada tahun 1980, sebagai reaksi terhadap revolusi Islam Iran, pemerintah Saudi mendirikan LIPIA, cabang dari Universitas Imam Muhammad bin Saud di Riyadh, untuk menjadi benteng ideologis di Jakarta. LIPIA menawarkan gelar sarjana dalam Hukum Islam, program diploma untuk guru bahasa Arab, dan kursus persiapan untuk kedua program tersebut. LIPIA berada di bawah Kementerian Pendidikan Tinggi Saudi dan sepenuhnya dibiayai oleh Arab Saudi. 

Kurikulum dan bahan ajar mencerminkan pandangan dunia Saudi. Meskipun LIPIA tidak menganut konsep masyarakat demokratis yang pluralistik dan relijius, pemerintah Indonesia mengizinkannya beroperasi secara bebas. LIPIA dipandang membantu Indonesia memperkuat hubungan bilateral dengan Arab Saudi; kehadirannya membantu meningkatkan infrastruktur pendidikan Indonesia. Lembaga pendidikan pemerintah Indonesia menderita kekurangan pembiayaan, fasilitas yang buruk, dan dosen yang kurang terlatih.

Ajaran bahasa Arab sebagai bahasa budaya Islam secara kuantitatif dan kualitatif terbelakang di Indonesia. Fasilitas modern LIPIA dan instruktur berbahasa penutur asli bahasa Arab menciptakan peran penting bagi LIPIA dalam sistem pendidikan Islam Indonesia. Dalam hal layanan untuk siswa, yang secara ketat dipisahkan oleh gender di kampus seperti di Arab Saudi, LIPIA tidak ada bandingannya di Indonesia. Siswa menerima tunjangan bulanan dan perawatan medis gratis; beberapa bahkan mendapatkan akomodasi asrama gratis.

LIPIA kebanyakan berusaha untuk menarik siswa Muslim dari daerah timur, sebagian besar Kristen di Indonesia, serta siswa dari tempat lain di Asia Tenggara - untuk memperkuat Islam di mana pun itu adalah agama minoritas atau telah dicampur dengan agama atau budaya lain. Siswa laki-laki yang mau belajar Al-Qur'an dengan sepenuh hati dan dapat diharapkan untuk menyebarkan ide-ide Saudi di Asia Tenggara, diberikan hibah untuk Universitas Imam Muhammad bin Saud di Riyadh. Mereka tinggal di Riyadh dimaksudkan untuk membuat mereka lebih berkomitmen untuk nilai-nilai Wahhabi dan lebih bersimpati kepada penguasa Saudi.

Pelajaran di Jakarta mentransfer wacana yang berakar dari Arab Saudi ke Indonesia, dengan para guru dituntut untuk menanamkan superioritas Sekolah Hukum Hanbali. Arab Saudi disajikan sebagai satu-satunya negara di mana hukum Islam diterapkan dengan benar, sementara teks dan pernyataan Arab oleh para dosen memuliakan asal Arab Saudi, House of Saud, dan signifikansi negara bagi dunia Muslim. Kelas bahasa Arab berfungsi sebagai kendaraan untuk propaganda Islam dan politik.

LIPIA juga telah mulai menerjemahkan - dari bahasa Arab ke bahasa Indonesia dan bahasa Asia Tenggara lainnya - dan menyebarluaskan tulisan-tulisan tentang otoritas agama dan politik Saudi serta esai tentang subyek agama tertentu. Publikasi berbahasa Indonesia, yang beredar di kampus LIPIA, menyebarkan pandangan dunia Wahhabi dan antagonisme seperti kebencian Muslim Syiah, dan melegitimasi Kebijakan dalam negeri dan luar negeri Saudi.

LIPIA mendorong para Islamis Indonesia dan mengizinkan Serikat Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia, KAMMI), yang menyatakan tujuannya untuk mendirikan negara Islam, untuk aktif di kampus. KAMMI dianggap sebagai sayap mahasiswa Partai Keadilan Sejahtera Islam (Partai Keadilan Sejahtera, PKS), yang dimodelkan pada Ikhwanul Muslimin Mesir, dan LIPIA umumnya diadakan untuk menjadi wadah pengumpulan bagi para pendukung PKS masa depan. 

Setelah Ikhwanul Muslimin ditekan keras di Mesir pada Mei 2014, Arab Saudi mendeklarasikannya sebagai “organisasi teroris.” Pengaruh yang akan terjadi pada hubungan LIPIA dengan KAMMI dan PKS masih harus dilihat.

Strategi jejaring LIPIA sangat jelas: Selama bertahun-tahun, kolaborasinya dengan negara Indonesia telah semakin dekat. Hari ini B.A. gelar dalam Hukum Islam dari LIPIA dianggap setara dengan B.A. dari salah satu universitas Islam nasional Indonesia, yang dipandang sebagai liberal. Hal ini memungkinkan lulusan LIPIA untuk melanjutkan studi mereka di universitas-universitas Islam Indonesia, yang mereka dapat menyusupi dengan pemikiran Salafi mereka. 

Para dosen LIPIA yang berkualifikasi sama diizinkan untuk mengajar di lembaga pendidikan tinggi di Indonesia. Meskipun pengaruh LIPIA pada penyebaran Salafisme di Indonesia seharusnya tidak diremehkan, tampak bahwa banyak siswa yang berurusan secara pragmatis dengan peraturannya. Sebagai contoh, banyak siswa mengikuti kode berpakaian LIPIA di kampus tetapi tidak di rumah.

Ekspor Pendidikan Saudi Menantang Konsep Kemasyarakatan Berbasis Negara-Bangsa

Selama beberapa dekade, Arab Saudi telah mengambil keuntungan dari kegagalan sebagian besar masyarakat Muslim untuk menawarkan warga mereka peluang pendidikan yang baik dan pendidikan Islam di lingkungan dengan fasilitas modern. Dukungan lembaga pendidikan Saudi untuk Salafisme dan pemuliaan aturan Saudi menantang tradisi pendidikan negara tuan rumah; Pendirian pendidikan transnasional Saudi menjadi waduk bagi ideologi Islamis yang mempertanyakan status quo masyarakat tuan rumah dan hak komunitas agama lain untuk ada. 

Kolaborasi antara institusi dan organisasi Saudi dan lokal sangat membahayakan masyarakat sekuler atau agama pluralis, dan negara-negara yang tidak berinvestasi dalam sistem pendidikan mereka tetap terbuka untuk pengaruh Saudi. Ketika gerakan Salafi politik radikal menunjukkan, persembahan pendidikan Saudi dapat menantang legitimasi negara Indonesia, dan bahkan mengarah pada pemberontakan politik. Bantuan pendidikan Barat yang mendorong nilai-nilai demokratis dan pluralisme agama menawarkan berbagai kemungkinan untuk menangkal aktivitas Saudi ini.

Rujukan

  • Center for Religious Freedom of Freedom House (ed.) (2006), Update: Saudi Arabia´s Curriculum of Intolerance,
  • Groiss, Arnon (2003), The West, Christians, andJews in Saudi Arabian Schoolbooks, New York:Center For Monitoring The Impact of Peace
  • Human Rights Watch (2013), In Religion’sName: Abuses against Religious Minoritiesin Indonesia
  • Said, Behnam T., and Hazim Fouad (2014), Salafismus: Auf der Suche nach dem wahrenIslam [Salafism: In Search of the True Islam], Freiburg: Herder Verlag.Steinberg, Guido (2007)