Dalam istilah filsafat sering kita mendengar kata-kata “skeptis/skeptisme” yang merupakan kata lain dari “keraguan”. Skeptis adalah sebuah istilah yang mempunyai arti “paham yang memandang sesuatu tidak pasti”. Dalam definisi yang lebih umum, skeptis adalah tidak mudah untuk percaya atau ragu-ragu.

Ketika kita berbicara tentang Tuhan, kita tidak tahu siapa atau apa yang sedang kita bicarakan. Kita melakukannya dengan mudah karena berabad-abad pembicaraan semacam itu telah membentuk cara berbicara yang telah menjadi bagian yang mengakar dalam budaya kita; tetapi refleksi sejenak sudah cukup untuk membuat kita menyadari dengan cemas bahwa, meskipun demikian, kita tidak benar-benar tahu siapa atau apa yang sedang kita bicarakan.

Kesulitan terbesar kita saat ini adalah, ketika Tuhan pernah memberi perintah kepada Nuh, membuat perjanjian dengan Abraham, dan berbicara kepada Musa. Ketika Dia melakukan hal-hal ini Dia berbicara sebagai tuan, penguasa, raja.

Tetapi para teolog memberi tahu kita, konon dari analisis Alkitab dan Al-Qur’an, bahwa Tuhan adalah Wujud yang abadi; bahwa Dia tidak terbatas, maha tahu dan maha kuasa; bahwa Dia mengetahui segala sesuatu melalui diri-Nya sendiri, tidak pernah keluar dari diri-Nya, karena Dia adalah semua makhluk atau tidak dapat disamakan oleh makhluk manapun.

Semua ini mudah dilakukan, karena kita sudah terbiasa; tetapi kita tidak begitu mengerti maksudnya. Kita tidak tahu apa artinya ada di luar waktu, mengandung semua masa lalu dan masa depan di dalam masa kini yang terlihat kekal. Kita tidak tahu apa artinya menjadi maha kuasa, dan memang para teolog sendiri tidak setuju dalam hal ini.

Kita tidak tahu apa artinya menciptakan dunia dari ketiadaan. Kita juga tidak tahu apa artinya menjadi maha tahu dan maha hadir, atau apa identitas dari esensi dan keberadaan.

Juga benar bahwa pikiran kita bertemu jauh lebih misterius daripada yang dibicarakan oleh para teolog atau dalam Kitab Suci. Kita hanya perlu berpikir sedikit untuk melihat bagaimana hal-hal dan peristiwa yang tampaknya paling sederhana yang ditemui dalam kehidupan kita sehari-hari dapat membangkitkan perasaan misteri yang tak terhingga: waktu, kebebasan, keberadaan, ruang, sebab, kesadaran, materi, angka, cinta, 'aku', kematian.

Tetapi perbedaan antara kedua jenis misteri itu adalah bahwa kemisteriusan yang melekat dalam kehidupan sehari-hari dapat menghindari kita sepenuhnya. Kita mungkin mengabaikan misteri itu dan membatasi diri kita untuk menggunakan konsep-konsep ini dalam pengertian sehari-hari, atau bahkan memutuskan bahwa mereka tidak mengandung misteri sama sekali.

Semua karena ahli kimia dan fisikawan telah menjelaskannya. Dan sementara kita mungkin berbicara tentang Tuhan dengan cara yang sama, tanpa bertanya terlalu dekat atau terlalu memikirkannya. Selain itu, seorang yang beriman setiap ditanya, 'Bagaimana Anda tahu bahwa Tuhan itu ada?', dan harus memberikan semacam jawaban, sementara 'Apa itu waktu?' adalah pertanyaan yang jarang muncul dalam percakapan biasa, dan ketika itu terjadi, pengakuan ketidaktahuan bukanlah hal yang memalukan, maka akui saja.

Namun ini adalah misteri yang paling membingungkan, karena bagaimana “Yang Mutlak” juga bisa menjadi pribadi - jauh lebih tinggi, lebih besar dan lebih baik dari kita, tetapi tetap saja seseorang dalam arti yang sama seperti kita masing-masing?

Dapatkah kita membayangkan Wujud Parmenides, tidak bergerak dalam identitas dirinya, memberikan instruksi yang tepat kepada Nuh tentang pembangunan Bahtera? Dapatkah kita membayangkan pribadi abadi Plotinus menjelaskan sesuatu kepada Ayub, memberitahu orang-orang untuk tidak memungut bunga atas pinjaman, tidak makan kelinci atau kepiting, tidak memasangkan keledai dan lembu bersama-sama pada saat membajak sawah?

Ketika kita berpikir tentang hal itu, kita tergoda, seperti beberapa Gnostik (aliran sinkretisme), untuk membedakan Perjanjian Yahweh Lama dengan baru, mengasihi Allah atau seperti Meister Eckhart, untuk memisahkan orang-Allah dari tak bernama dan kedalam jurang Ketuhanan.

Dia tidak akan memeriksa kita tentang teologi, karena dia mencintai kita, dengan semua kesalahan kita dan dalam semua kemalangan kita, dan hanya ingin agar kita mencintainya, dan berdoa kepada-Nya. Sisanya mungkin diungkapkan kepada kita di sisi lain, atau mungkin bahkan tidak di sama sekali.

Namun, sementara kompleksitas teologis mungkin memudar di hadapan Kristus dari Injil, masalah Allah Sang Pencipta tidak dapat diabaikan. Hampir tidak masuk akal, mengingat keberadaan ateis, untuk mengklaim bahwa kita semua dilahirkan dengan 'gagasan' tentang Tuhan yang kita bawa dalam jiwa kita.

Namun, masuk akal untuk mempertahankan alasan kita secara alami, yang bercita-cita untuk mencakup totalitas keberadaan dan bahwa keinginan kita untuk keteraturan dan kebutuhan kita untuk memahami keberadaan membawa kita secara naluriah untuk mencari apa yang merupakan akar dan kunci keberadaan, dan memberinya makna.

Bahkan si atheis Nietzsche, mengetahui hal ini: keteraturan dan makna berasal dari Tuhan, dan jika Tuhan benar-benar mati, maka kita menipu diri sendiri dengan berpikir bahwa makna dapat diselamatkan. Jika Tuhan sudah mati, tidak ada yang tersisa selain kekosongan acuh tak acuh yang menelan dan memusnahkan kita.

Tidak ada jejak yang tersisa dari hidup kita. Hanya ada tarian tanpa arti dari proton dan elektron. Alam semesta tidak menginginkan apa pun dan tidak mempedulikan apa pun, ia berusaha tanpa tujuan, itu tidak memberi penghargaan atau penghukuman. Siapa pun yang mengatakan bahwa tidak ada Tuhan dan semuanya baik-baik saja, itu sama saja dengan menipu dirinya sendiri.

Jadi sementara kepercayaan pada Tuhan dapat dipertahankan melalui budaya dan diungkapkan dalam berbagai kata dan gambar yang tak terbatas, semua ditandai oleh sifat tidak pasti dari keberadaan sementara kita, Tuhan bukanlah produk sementara dari keadaan budaya yang acak dan berubah.

Dia adalah tempat untuk yang Alasan, Imajinasi dan Hati terus-menerus ditarik dan dibolak-balikan. Dia adalah sesuatu yang tidak memiliki sebab di luar dirinya, dan tentangnya kita tidak dapat bertanya, 'Siapa yang menciptakan Tuhan?' atau 'Untuk apa Tuhan, dan mengapa Dia ada?' Tuhan, pemberi makna, pastilah seseorang, tetapi Dia juga Mutlak: di sini, sekali lagi, adalah misteri yang tak terduga, teka-teki yang tak terpecahkan.

Tapi itu bukan satu-satunya, Dia juga harus menjadi sumber dan penyedia kebaikan. Selama berabad-abad para pembela iman berpendapat bahwa kejahatan dan penderitaan manusia yang selalu ada di dunia tidak dapat dianggap sebagai bukti kebaikan Tuhan, karena semua yang terjadi atas kehendak kita sendiri yang merupakan konsekuensi tak terelakkan dari kebebasan kita. Kebebasan itulah, yang memungkinkan kita untuk memberontak melawan Tuhan dan melanggar semua perintah-Nya, tetapi tanpanya kita tidak akan menjadi manusia bukan?

Adapun penderitaan alam, dapat diklaim bahwa itu hanya hukuman atas dosa-dosa kita. Para skeptis selalu menolak penjelasan ini sebagai tidak memadai, karena pembagian penderitaan alami jelas tidak ada hubungannya dengan pembagian atau bobot dosa yang kita lakukan.

Namun, jenis penalaran lain kadang-kadang dicoba, ketika Tuhan menciptakan dunia fisik, Dia memberinya hukum atau mekanisme tertentu yang berfungsi secara otomatis dan terlepas dari pertimbangan moral, dan penderitaan fisik manusia hanyalah salah satu konsekuensi dari hukum-hukum ini.

Tetapi - orang mungkin bertanya - tidak bisakah Tuhan menciptakan dunia secara berbeda? Untuk yang satu ini hanya dapat menjawab bahwa jika dunia kita tidak tunduk pada hukum fisika mana pun, tetapi hanya terdiri dari rangkaian keajaiban yang tak terbatas, yang dibawa oleh Tuhan untuk melindungi kita dari penderitaan setiap saat, maka itu tidak akan terjadi.

Tetapi, orang-orang mungkin bertanya lebih jauh - tidak bisakah tunduk pada hukum tanpa merugikan kita dengan cara apa pun? Saya tidak dapat memastikan jawaban untuk ini, sebagian karena saya tidak dapat membayangkan seperti apa dunia seperti itu.

Namun, kita mungkin berani menganggap bahwa Tuhan tidak maha kuasa dalam arti mampu mengatur semua elemen dunia dalam kombinasi apapun yang Dia kehendaki, sehingga menghasilkan hukum alam yang akan menjaga kebahagiaan dan kesejahteraan kita.

Tampaknya masuk akal untuk berasumsi bahwa Tuhan juga harus membayar harga untuk semua yang Dia lakukan. Memang benar bahwa penderitaan dapat membersihkan; tetapi tidak setiap jenis penderitaan, dan tidak selalu, dan tidak untuk semua orang.

Hampir semua agama mengajarkan bahwa semua penderitaan memiliki makna, bahkan jika kita tidak dapat melihatnya. Oleh karena itu kita harus menaruh kepercayaan kita kepada Tuhan tanpa syarat dan menerima nasib kita tanpa perjuangan dan tanpa putus asa, karena kita tidak berdaya untuk mengubahnya.

Berbahagialah mereka yang imannya begitu teguh. Tapi mungkinkah Tuhan itu jahat? Mungkinkah Setan yang menciptakan dunia dan sekarang menguasainya?

Namun ada kebaikan di dunia, meskipun kita tidak memiliki alat untuk mengukurnya dan membandingkan massanya dengan massa kejahatan dan penderitaan. Ada juga cinta, dan persahabatan, dan amal. Ada kasih sayang, pengorbanan dan pengampunan. Ada Keindahan dan Alasan; ada seni dan sastra, dan musik, dan matematika, ada pencapaian luar biasa dari teknologi.

Adapun kedalaman Ketuhanan yang tak terhingga, yang lebih baik dibiarkan tanpa ditelan, atribut Baik dan Jahat tidak berlaku untuk mereka para penggugat esensi “Tuhan”.